ÇáÑÆíÓÉ ›دروس›شرح بلوغ المرام›كتاب الطهارة›باب الوضوء - حديث 44-49›حكم تخليل اللحية في الوضوء حكم تخليل اللحية في الوضوء الاثنين 5 رمضان 1436هـ طباعة د. سلمان العودة 4413 متابعة النص إلغاء متابعة النص الأنتقال الى النص إذاً: الحاكم صحح الحديث على شرط الشيخين، وذكر أنهما قد احتجا بجميع رواته غير عامر بن شقيق وهو ثقة لم يطعن فيه أحد، وقال: إن للحديث شواهد صحيحة، ثم ذكر هذه الشواهد من حديث عائشة و أنس و عمار بن ياسر ، في تخليل النبي صلى الله عليه وسلم للحيته في الوضوء. وهذا يدل على ثبوت هذا الفعل عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ورد هذا المعنى -يعني: تخليل اللحية في الوضوء- من طرق كثيرة جداً، ذكر منها الزيلعي في نصب الراية نحو أربعة عشر حديثاً عن أربعة عشر صحابياً كلها في تخليل اللحية في الوضوء، وإن كان غالبها ضعيف وفيها الضعيف جداً، ولكن فيها ما يرتقي إلى درجة … أيضاً في الدراية ، الأحاديث التي ذكرها الزيلعي وزاد حديثاً فصار مجموعها خمسة عشر حديثاً، وهذه الأحاديث كما ترون يصلح أن يدعى فيها أنها من باب المتواتر على طريقة بعض علماء المصطلح؛ لأنهم يعتبرون .. أو بعضهم يعتبر أن ما رواه عشرة متواتر، وبعضهم أقل من ذلك، وبعضهم أكثر من ذلك.وبالجملة فهذا يدل على أن تخليل اللحية في الوضوء ثابت، وهو يرد على ما ذكره بعض الحفاظ من أنه لا يثبت فيه شيء ... الإمام أبو حاتم و أبو زرعة و أحمد رحمهم الله ذكروا أنه لا يثبت في التخليل شيء …يثبت شيء في تخليل اللحية، يقابله ما ذكره هؤلاء الأئمة الذين أسلفت كـالبخاري و الترمذي و الحاكم وغيرهم، من أنهم صححوا بعض أحاديث تخليل اللحية، بل منهم من ادعى فيها التواتر، وكما هو معروف في الأصول: أن المثبت مقدم على النافي ، ولذلك فإن تخليل اللحية مستحب على الراجح إذا كانت اللحية كثة وكثيفة لما دلت عليه هذا الأحاديث.أما إن كانت اللحية خفيفة والشعر يسير، فإن أكثر أهل العلم؛ الإمام مالك و الشافعي و أحمد و داود وغيرهم، يوجبون غسلها وغسل الجلد الذي تحتها إذا كان الشعر خفيفاً؛ وذلك لأن الأصل غسل الجلد الذي هو جزء من الوجه المأمور بغسله (( فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ ))[المائدة:6]، وليس في غسله مشقة إذا كان الشعر خفيفاً حتى يقال بأنه ينتقل إلى البدل وهو غسل الشعر النابت فيه، ولذلك فالقول بغسل الشعر والمحل الذي هو الجلد إذا كانت اللحية خفيفة هو مذهب الجمهور، وهو قول قوي، وذهب أبو حنيفة إلى خلاف ذلك. لكن قول الجمهور أقوى وأصح دليلاً وهو الأصل، بشرط ألا يؤدي ذلك إلى الوسوسة؛ لأن بعض الناس قد يوسوس أولاً في حد الكثافة، فيبدأ يتردد هل لحيته كثيفة أو ليست بكثيفة؟ وقد تكون لحيته كثيفة ثم يرجح أنها ليست كثيفة، ويبدأ يدلك شعره حتى يبين هذا في شعره، من أجل إيصال الماء إلى ما تحته، ثم قد يجد صعوبة في إيصال الماء إلى الجلد بسبب الشعر النابت فيه فيزداد الأمر عليه صعوبة. فنقول: مذهب الجمهور في وجوب غسل ما تحت الشعر إذا كان خفيفاً هو الراجح، لكن يجب ألا يكون هذا باباً ومدخلاً إلى الوسوسة في دلك الشعر وعركة ولو كان كثيفاً كما يقع فيه بعض الموسوسين.وقد روى أبو داود في سننه من حديث أنس رضي الله عنه قال: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ كفاً من الماء فوضعها تحت لحيته وعركها وقال: هكذا أمرني ربي )، والحديث تفرد به أبو داود عن الستة، وضعفه بعضهم.وقال الإمام النووي في المجموع : هو حديث حسن أو صحيح.وهذا الحديث يدل على ما سبق من مشروعية تخليل اللحية ... وجوب تخليل اللحية وإن كان فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( هكذا أمرني ربي ) لأننا إن قلنا: إن الحديث ضعيف كما قال به بعض أهل العلم فلا دلالة فيه؛ لأن بقية الأحاديث السابقة التي ذكرتها عن نحو خمسة عشر صحابياً هي أفعال من أفعال النبي صلى الله عليه وسلم، وفعله عليه الصلاة والسلام لا يدل على أكثر من السنية. فإذا قلنا: إن حديث أبي داود هذا .. حديث أنس صحيح فإننا نقول: لا يدل على الوجوب؛ لأن قوله صلى الله عليه وسلم: ( هكذا أمرني ربي ) مشعر بأن هذا خاص به صلى الله عليه وسلم ( هكذا أمرني ربي ) ولم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم أمر أمته بذلك، وهناك قرائن أخرى تصرف هذا الأمر عن الوجوب عن الأمة، أنه ليس أمراً للأمة كلها، وإنما هو أمر له صلى الله عليه وسلم. التالي روايات في قدر ما كان يتوضأ به النبي صلى الله عليه وسلم باب الوضوء - حديث 44-49 السابق متن حديث: (أن النبي كان يخلل لحيته في الوضوء) وتخريجه باب الوضوء - حديث 44-49 مواضيع ذات صلة متن حديث: (إذا فسى أحدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضأ ..) وتخريجه متن حديث: (كان رسول الله يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره ...) حكم مس الذكر بحائل ومس ذكر الطفل فوائد حديث: (إن أمتي يأتون يوم القيامة غراً محجلين من أثر الوضوء ...) حكم الممسوس ذكره من حيث انتقاض الوضوء