---

متابعة النص إلغاء متابعة النص

---

الأنتقال الى النص

1. معنى الكرامات

   الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: بسم الله الرحمن الرحيم.
   الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، وصلى الله وسلم على خاتم النبيين، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
   ثم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
   هذه ليلة الأربعاء (7) من شهر جماد الأولى من سنة (1423 للهجرة)، وهذا درس في العقيدة الواسطية، وهو خاتمة هذه الدروس، وبإنجازه بفضل الله تعالى وحمده ومنته نكون قد أنهينا شرح هذه العقيدة في سبع جلسات في سبعة دروس وسبعة عناوين.
   ثم ننتقل بعد ذلك إلى درس الواسطية ، وقد تكلمنا بالأمس عن موضوع الصحابة رضي الله عنهم، وأنهيناه تقريباً، اليوم عندنا ثلاث نقاط، وبهذا ينتهي الكلام في هذه العقيدة المباركة.
   النقطة الأولى هي مسألة الكرامات، كرامات الأولياء والقول فيها.
   والنقطة الثانية: هي مسألة الاتباع عند أهل السنة والجماعة ، ولماذا سموا بهذا الاسم.
   والنقطة الثالثة: هي محاسن الأعمال وفضائل الأخلاق التي يحث عليها الإسلام.
   وهذه النقاط الثلاث هي مكملة لما سبق، بنهايتها تنتهي العقيدة، وجدير بالذكر أن هذه الفصول التي أجملها المصنف هنا هي مفصلة في سائر كتبه، ككتاب درء تعارض العقل والنقل ، وكتاب منهاج السنة النبوية وبيان تلبيس الجهمية، وأيضاً الوصية الكبرى التي تشبه العقيدة الواسطية من جوانب عدة.
   النقطة الثانية: هي مسألة الكرامات.
   قال المصنف رحمه الله تعالى: [ومن أصول أهل السنة التصديق بكرامات الأولياء، وما يجري الله على أيديهم من خوارق العادات في أنواع العلوم والمكاشفات، وأنواع القدرة والتأثيرات..] إلى آخره.
   فالكرامات جمع كرامة، وقد عرفها المصنف رحمه الله هنا بأنها [خوارق العادات في أنواع العلوم والمكاشفات، وأنواع القدرة والتأثيرات] إذاً هي خوارق للعادات الكونية المألوفة المعروفة عند الناس، وليست تجري وفق العادة المطردة، هذا معنى كونها كرامة.
   وقد تكون هذه الخوارق في أنواع العلوم والمكاشفات كما قال، أو في أنواع القدرة والتأثيرات.

2. نماذج من أنواع العلوم والمكاشفات

   الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: أما أنواع العلوم والمكاشفات فمعناها أن يكشف الله سبحانه وتعالى لعبد من عبيده من العلم ما يخفى على غيره وعلى أمثاله من الناس.
   ‏

   1. ما وقع لأبي بكر الصديق رضي الله عنه

      الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: ومن أمثلة ذلك: ما حصل لـأبي بكر الصديق رضي الله عنه، فإنه [لما حضرته الوفاة كان قد أهدى لـعائشة عدداً من النخلات، وفيها طلع يكفيها لفترة معينة، فلم تقبضها عائشة ، فلما حضرت أبا بكر الوفاة ناداها وقال لها: يا بنية والله ما على ظهر الأرض أحد أحب إلي غنىً منك، ولا أبغض إلي فقراً منك، ولكني أعطيتك هذه النخلات ولم تقبضيها فهي اليوم للورثة، وإنما هم أخواك وأختاك، فقالت له عائشة رضي الله عنها: والله لو كانت ملء الأرض لسرني أن أدعها، أما أخواي فقد عرفتهما، ولكن من أختاي؟ -ولم يكن لها أخت إلا أسماء -، فقال: إن ابنة أبي خارجة -زوجته- حامل وأظنها أنثى، ومات أبو بكر رضي الله عنه، وكانت البنت أنثى]، وهذا قد يكون أبو بكر عرفه عن طريق الرؤيا، أو عن طريق الإلهام، أو عرفه بطريقة مما يعلم الله تبارك وتعالى، والقصة صحيحة رواها مالك في الموطأ ، و اللالكائي في كتاب كرامات الأولياء وغيرها.
      فالمقصود بهذا أن هذا نوع من الكشف أو التعليم الذي علمه الله تعالى لـأبي بكر مما لا يطلع عليه الناس في ذلك الوقت، أما اليوم فربما بسبب تقدم العلم، وبسبب الوسائل المادية أصبح الناس قد يستطيعون معرفة نوع الجنين في فترة من الفترات، وهذا لا يعارض قول الله سبحانه وتعالى: ((وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ))[لقمان:34]؛ لأن علم الله تعالى لما في الأرحام علم مطلق، فهو يعلم سبحانه ما في الأرحام إن كان ذكراً أو أنثى، ويعلم إن كان شقياً أو سعيداً، ويعلم عمره، ويعلم عمله، ويعلم تفاصيل أحواله في الدنيا والآخرة، أما الناس فقصاراهم من خلال وسائل الكشف والأشعة وغيرها أنهم قد يعرفون، وهذا ليس غيباً مطلقاً، وإنما هو غيب نسبي، ولهذا الملك الذي يبعث يعرف إن كان ذكراً أو أنثى؛ لأن الله تعالى أعلمه إن كان ذكراً أو أنثى.

   2. ما وقع لعمر رضي الله عنه

      الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: وكذلك من المكاشفات أيضاً قصة عمر رضي الله عنه، وهي لا بأس بها إسنادها حسن، ذكرها ابن كثير وغيره في التاريخ ، وحسن إسنادها ابن حجر في الإصابة ، وهي [أن عمر بعث قائداً يقال له: سارية بن زنيم إلى العراق للجيش، فكأن الأعداء حاصروهم وخافوا، فرأى عمر أو كشف له وهو على المنبر مشهدهم فصاح بأعلى صوته: يا سارية الجبل الجبل!، وسمعه سارية وهو بـالعراق ، وانحاز إلى الجبل ونجا ونجا معه المسلمون، فقالوا لـعمر : سمعناك تقول: يا سارية الجبل الجبل! فقال: إنه كشف لي عن سارية ، وأن عدوهم حاصرهم، فأردت أن ينحازوا إلى الجبل لينجوا من عدوهم].
      فهذا نوع من الكشف، يعني: الإدراك عن بعد، التخاطب عن بعد، أشياء من هذا القبيل يكشفها الله تعالى لبعض أوليائه في أحوال معينة، فهذا مما يعد من كرامات الأولياء، و عمر رضي الله عنه في الجملة كان محدثاً ملهماً كما في الحديث: (إن كان في أمتي محدثون أو ملهمون فـعمر)، وله في ذلك قصص كثيرة وشهيرة جداً، وكان كما يقول عبد الله بن عمر : [قلّ ما يقول لشيء: أظنه كذا إلا كان كما يظنه عمر رضي الله عنه]، وله في ذلك قصص وأخبار يطول المجال بذكرها.
      المهم أن هذا نوع من المكاشفات والعلوم، وقد يكون من ذلك أن الله يرزق عبده من الفهم والعلم ما لا يكون لغيره، [و علي رضي الله عنه لما سئل عما خصهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فهماً أوتيه رجل في كتاب الله تعالى]، فهناك فهم يجري على وجهه وهذا هو الأصل، وهناك فهم يكون بمزيد تخصيص من الله تبارك وتعالى لمن يشاء من عباده.

3. نماذج من أنواع القدرة والتأثيرات

   الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: النوع الثاني: هو ما سماه المصنف: أنواع القدرة والتأثيرات، والمقصود بذلك أن يكون للإنسان نوع من القدرة أو التأثير ليس له في العادة، وليس لأمثاله أيضاً.

   1. قصة مريم عليها السلام

      الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: مثلما ذكر الله تعالى في قصة مريم : ((وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا))[مريم:25]، فمريم كانت امرأة ضعيفة، وكانت في حالة وضع وصعوبة، والنخلة لم يكن بجاري العادة حتى لو هزها رجل من أشداء الرجال أن تسقط الرطب الجنية، ولكن الله تعالى أجرى هذا الأمر على خلاف مقتضى العادة، وخرق به الناموس المعتاد للناس لعبد من عبيده، أو أمة من إمائه وهي مريم رضي الله عنها وعليها السلام، ولم تكن نبياً على قول الجمهور وهو الصحيح، وإنما كانت من أولياء الله تعالى، فهذه من أنواع القدرة والتأثيرات.

   2. قصة الذي عنده علم من الكتاب

      الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: ومثل أيضاً ما حكاه الله تعالى لنا في قصة الذي عنده علم من الكتاب: ((أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ * قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ))[النمل:38-39]، ((قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ))[النمل:40] قيل: إن عنده اسم الله الأعظم، ((أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ))[النمل:40].
      فهذا نوع من القدرة التي مكن الله تعالى بها أحداً من عباده الصالحين من المؤمنين الأتقياء الأولياء أن يكون عنده من القدرة ما ليس عند أمثاله من الناس، وما لم يكن عنده بالضرورة في كل الأحوال، وإنما يكون عنده في حال دون حال.

4. من هم الأولياء؟

   الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: النقطة الثالثة: هذه هي الكرامات، فمن هم الأولياء؟
   الأولياء جمع ولي، والولي من الولاية وهي القرب، ولهذا يسمى ابن العم ولياً، ويسمى القائم على الشيء ولياً، ويسمى الصديق ولياً، ويسمى المحب ولياً.. إلى غير ذلك، و للشوكاني كتاب اسمه قطر الولي على حديث الولي وهو كتاب جيد في شرح الحديث المشهور.
   المقصود أن هذا هو الولي، والمقصود بالولي هو من قام بالدين ظاهراً وباطناً، ولهذا قال ابن تيمية رحمه الله: "من كان مؤمناً تقياً كان لله ولياً"، فليست الولاية شيئاً وهمياً، أو شيئاً خيالياً، أو ادعاء أجور، وإنما الولاية هي الإيمان والتقوى، ((أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ))[يونس:62-63]، فالإيمان والتقوى بهما تنال ولاية الله تبارك وتعالى، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي أيضاً الذي رواه البخاري في الصحيح عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (قال الله تعالى: من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه..) إلى آخر الحديث.
   ولهذا ذكر في الآية وذكر في الحديث أولياء الله تعالى المتقين، ووعدهم بالبشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة، فما هي البشرى؟ ((لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا))[يونس:64]، ما هي البشرى في الحياة الدنيا؟ ذكر المفسرون والعلماء والشراح أقوالاً في البشرى كلها تصلح في هذا الباب.
   فمنها أولاً: أن يكون البشرى حفظهم من الذنوب والمعاصي، ولهذا قال في الحديث: (فإذا أحببته كنت سمعه)، وفي رواية قال: (فبي يسمع، وبي يبصر، وبي يبطش)، والمعنى أنه لا يسمع إلا ما يرضي الله، ولا يرى إلا ما يرضي الله، ولا يمشي أو يأخذ إلا فيما يرضي الله تبارك وتعالى، فيكون من علامات الولاية ومن مظاهر البشرى له في الدنيا أن يحفظه الله تبارك وتعالى بسمعه وبصره ويده ورجله وجوارحه وعقله وقلبه أن يحفظه الله تعالى من الذنوب، هذا واحد.
   ثانياً: أيضاً في الدنيا والنعيم في الدنيا، ولهذا لما قال الله سبحانه وتعالى: ((إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ))[الانفطار:13]، قال ابن تيمية رحمه الله: إنه نعيم في الدنيا وفي الآخرة، وكذلك لما قال: ((وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ))[الانفطار:14]، قال: في الدنيا وفي الآخرة، ولهذا قال: ((يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ))[الانفطار:15]، يعني: كمال الجحيم والشقاء يوم الدين، وإن لهم في الدنيا العذاب الأدنى، وهكذا المؤمنون لهم في الدنيا النعيم الأدنى، ولهذا قال الله سبحانه وتعالى: ((الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللهِ أَلا بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ))[الرعد:28]، وقال سبحانه: ((فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى * وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى))[طه:123-124].
   وكان بعض السلف يقول: [إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة].
   ويقول ابن تيمية رحمه الله: إنه لتمر بالقلب ساعات يرقص القلب فيها طرباً، حتى إنني أقول: إن كان أهل الجنة في مثل هذا فهم في عيش طيب.
   ففي الدنيا للمؤمن البشرى، والبشرى فيها السرور، وقرة العين، والحبور، والنعيم، حتى تقلبت به الأحوال، لو كان مريضاً، لو كان فقيراً، لو كان أسيراً، لو كان كسيراً، لو كان معدماً، لو كان مضيقاً عليه، إلا أن عنده سروراً وقرة عين في قلبه، فما يضره أن يكسب بعض مظاهر السعادة، فما أن يستقر في قلبه أنه يشعر بالحسرة في داخله لا ينفعه أن يكون بيده المال، أو الجاه، أو غير ذلك.
   الثالث من البشرى في الحياة الدنيا: الرؤيا الصالحة، ولهذا فسر جماعة كما ذكره الطبري في تفسيره عن جماعة من الصحابة والتابعين أنهم فسروا قوله تعالى: ((لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا))[يونس:64] بالرؤيا الصالحة يراها المؤمن، وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لم يبق من النبوة إلا المبشرات، قالوا: وما المبشرات؟ قال: الرؤيا الصالحة يراها المؤمن، أو ترى له)، فإن الرؤيا الصالحة من علامات الولاية، وإن كان هذا ليس مطرداً، فالكافر قد يرى رؤيا صالحة كما في قصة الملك قصة يوسف ، ولكن المقصود أن الرؤيا الصالحة للمؤمن سواء رآها هو أو رؤيت له فهي من المبشرات، مما يدعو لهذا قال الإمام أحمد رحمه الله: الرؤيا تسر المؤمن، ولا تغره. فهي تسره، وتوجد عنده نوعاً من السرور والاطمئنان لمستقبله في الدنيا وفي الآخرة أيضاً، الاطمئنان إلى ولده، الاطمئنان إلى حاله، إلى ثباته، إلى الخير الذي ينتظره بإذن الله تعالى.
   الرابع من البشرى أيضاً: إجابة الدعاء، إجابة الله تعالى دعاء المؤمنين، ولهذا قال في الحديث نفسه حديث أبي هريرة قال: (ولئن سألني لأعطينه، وإن استعاذني لأعيذنه)، فكون المؤمن يدعو فيستجيب الله تعالى له فهذا من البشرى، ومن عاجل البشرى، وهو أحياناً يكون كرامةً، كأن يستجيب الله تعالى له بشيء لم تجر العادة له بالإجابة، فينجيه الله سبحانه وتعالى من خطر محدق، أو مرض محقق، أو من شيء قد ألم به وأحاط به إحاطةً يصعب الخلاص منها في جاري العادة، ومع ذلك قد ينجيه الله تعالى منها أو يعطيه ما سأل على غير ترقب وعلى غير انتظار، فإن هذا من عاجل البشرى.
   ومن أمثلة ذلك: (قصة الثلاثة الذين آواهم المبيت إلى غار، فسقطت عليهم صخرة، فدعوا الله بصالح أعمالهم، فدعا الأول بأنه كان باراً بوالديه فانفرج ثلث الصخرة، ودعا الثاني بأنه دعته ابنة عمه، وكانت جميلة، فلما كان منها مقعد الرجل من امرأته ذكرته بالله تعالى فتركها وكف عنها، فانفرج ثلث الصخرة، ودعا الثالث بأنه حفظ مالاً لصاحبه وثمره حتى كان وادياً من الإبل ومن البقر ومن الغنم، فلما جاء يطلب أجرته رده عليه، فانفرجت الصخرة وخرجوا يمشون)، والحديث في صحيح البخاري ، فهذا نوع من إجابة الله تعالى لدعاء المؤمن، وهو من البشرى.
   أيضاً من البشارة البشارة عند الموت، وهذه هي الخامسة، كما قال الله سبحانه وتعالى: ((إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ))[فصلت:30]، فهؤلاء بشروا، ((وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ))[فصلت:30]، ولهذا قال: ((أَلَّا تَخَافُوا))[فصلت:30]، يعني: لا تخافوا مما أمامكم مما أنتم مقدمون عليه، ((وَلا تَحْزَنُوا))[فصلت:30] على ما وراءكم من الولد، والزوج، وغير ذلك، ((وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ))[فصلت:30]، فهذه من البشارة لهم والبشرى في الحياة الدنيا، هذا قبل الموت.
   السادس: أنه يدخل فيها الكرامة الخاصة الخارقة للعادة لمن أراده الله تعالى منهم، ولو لم تكن مرتبطة بدعاء مثلاًـ، أو بغير ذلك، فهي كرامة يجريها الله تعالى لهم، ومن ذلك ما حكاه الله تعالى عن أهل الكهف.

5. الكرامات المأثورة

   الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: وهذا أشار إليه المصنف، قال: [وكالمأثور عن سالف الأمم في سورة الكهف وغيرها؛] لأن قصة أصحاب الكهف وما أجرى الله تعالى فيها، وكيف أنهم لبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعاً، وبعثهم الله سبحانه وتعالى، وحفظ أجسادهم.. إلى غير ذلك مما قصه الله علينا من خبرهم، فإن هذه من كرامة الأولياء، وهم كانوا شببة صالحين، أبناء نعمة، وأبناء سلطان، وأبناء جاه، لكنهم اهتدوا إلى ربهم، وكفروا بملة قومهم الوثنية، فحفظهم الله تبارك وتعالى كما في تفصيل القصة.
   ومن ذلك أيضاً قصة مريم كما أشرنا إليها قبل قليل، ومن ذلك قصة الرجل الذي حكاه الله لنا في سورة البقرة: ((فَأَمَاتَهُ اللهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ))[البقرة:259] إلى آخر الآية، فهذه كلها من الكرامات التي يختارها الله تعالى لمن يشاء من عباده.
   ومن ذلك ما جرى لبعض الصحابة رضي الله عنهم، فإنه جرى للصحابة عدد من الكرامات، ومنها ما هو في الصحيحين، من ذلك مثلاً قصة ( أسيد بن حضير ، و عباد بن بشر ، فإنهم جلسوا عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة ظلماء، ثم خرجوا من عنده، فأضاء عصا أحدهما، فكانوا يستضيئون بها، ويمشون بضوئها، فلما تفرقا أضاء لكل واحد منهما عصاه)، والحديث متفق عليه.
   وهكذا أيضاً في قصة أسيد بن حضير نفسه وقصته في الصحيحين: (لما كان يقرأ القرآن في الليل وقرأ سورة البقرة أو سورة الكهف على اختلاف الروايات، فرأى في السماء أمثال القناديل، رأى أمثال الظلة، وجالت الفرس، وكان عنده غلام فخشي أن تقع عليه الفرس، فخفض القراءة فارتفعت، ثم قرأ فعادت وخفض، ولما أصبح قدم إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره الخبر، فكان عليه الصلاة والسلام يقول له: اقرأ يا ابن حضير ، اقرأ أبا يحيى اقرأ أبا يحيى ، فقال: يا رسول الله كان يحيى قريباً مني فخشيت عليه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: تلك الملائكة تنزلت لقراءة القرآن، ولو قرأت لأصبحت يراها الناس لا تتوارى منهم)، فهذه أيضاً من الكرامات التي يجريها الله تعالى لمن شاء من عباده.
   وهذه الكرامات في الصحابة لم تكن كثيرة؛ لأن الصحابة كان عندهم من قوة الإيمان واليقين، والمعرفة بالله تبارك وتعالى، والتعبد والتأييد ما لم يكونوا يحتاجون معه إلى كثير شيء من هذا، بينما تجدها في التابعين وأتباعهم أكثر و ...، ولذلك تجد من رووا ذلك واعتنوا به كـأبي نعيم ، و ابن الجوزي ، وغيرهم.
   وكذلك الإمام اللالكائي في مصنفه تجدهم أطنبوا وكثروا فيما يروى ويذكر عن التابعين رضي الله عنهم وأتباعهم في أمر الكرامات، وإن كان كثير من ذلك يحتاج إلى توثق وتثبت من صحة أسانيده، فأنت تجد ما يروى عن الصحابة وهو في الصحاح، وأسانيده بينة، بينما تجد كثيراً مما يروى عن التابعين يكون هناك تسامح في نقله، ومنه خير طيب يصح.
   من ذلك مثلاً كرامة أبي مسلم الخولاني ، وقد حصل له أكثر من كرامة، منها: (أن الأسود العنسي الذي ادعى النبوة في اليمن أنه أتى به وقال: تشهد أني رسول الله؟ فقال: لا أسمع، قال: تشهد أن محمداً رسول الله؟ قال: صلى الله عليه وسلم، أشهد أن محمداً رسول الله، فأوقد له ناراً وألقاه فيها، وخرج منها سالماً معافى، وجاء إلى عمر رضي الله عنه فرآه عمر في المسجد وجاء إليه وقال له: من أين أنت؟ قال: من أهل اليمن ، قال: ما فعل صاحبكم الذي ألقاه مدعي النبوة في النار؟ قال: ذاك فلان ابن فلان، قال: سألتك بالله أنت هو؟ وكان هذا من تحديث عمر رضي الله عنه، فقال عمر : الحمد لله الذي لم يمتني حتى أراني في أمة محمد صلى الله عليه وسلم أجرى له الله تعالى آية إبراهيم : ((قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ))[الأنبياء:69]، ففعل الله تعالى به كما فعل بـخليل الرحمن ).
   فهذه نماذج من المعجزات أو الكرامات التي أجراها الله سبحانه وتعالى، والواقع أنه كما ذكرت أن كثيراً من هذه الكرامات المروية عن التابعين يكون في أسانيدها شيء كثير منها، وكثير منها أيضاً يصح كما ذكرت نموذجاً لذلك.

6. الفرق بين الكرامة والمعجزة

   الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: النقطة الرابعة في الباب: الفرق بين الكرامة، والمعجزة، والحال الشيطانية، هذه ثلاثة أشياء، لا بد من التفريق بينها.
   أما الكرامة فقد عرفناها، وهي: أمر خارق لجاري العادة الكونية، يمضيها الله سبحانه وتعالى لولي من أوليائه، فهذه جرى الاصطلاح بتسميتها: كرامة، وقد ذكرنا نماذج منها.
   أما المعجزة: فإنها الخارق للعادة الذي يقع لنبي من أنبياء الله تعالى وليس لولي، والقرآن سماها (آية)، فالآيات هي معجزات الأنبياء، وسميت بالآيات في القرآن الكريم في مواضع عدة، وأيضاً النبي صلى الله عليه وسلم سماها آية كما في قوله عليه الصلاة والسلام: (ما من الأنبياء من نبي إلا وأوتي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحياً أوحاه الله تعالى إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعاً يوم القيامة).
   فمعجزات الأنبياء تسمى الآيات، والمتأخرون قد يطلقون عليها لفظ المعجزات، والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أشار إلى الآية الكبرى وهي القرآن الكريم، والقرآن لا شك أنه معجزة وآية وتحدي، ولهذا تحداهم الله تعالى أن يأتوا بحديث مثله، أو بآية، أو بسورة، وانقطعوا وعجزوا وهم أرباب الفصاحة والبلاغة والبيان.
   آياته كلما طال المدى جدد يزينهن جلال العتق والقدم
   ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: (وإنما كان الذي أوتيته وحياً أوحاه الله إلي)، هذا لا ينفي الآيات الأخرى للنبي صلى الله عليه وسلم، بل القرآن نفسه ذكر بعض هذه الآيات، مثل ماذا؟ الآيات التي حصلت للنبي صلى الله عليه وسلم وذكرها الله في القرآن مثل ماذا؟
   مداخلة: انشقاق القمر.
   الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: مثل انشقاق القمر، ((اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ))[القمر:1]، ماذا؟
   مداخلة: ((وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى))[النجم:13].
   الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: ((وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى))[النجم:13]، لكن هذا المقصود في الآية ما يشترك به الناس معه، ويرونه الناس ليكون حجةً عليه.
   فالمقصود أن القرآن ليس هو الآية الوحيدة للنبي صلى الله عليه وسلم، لكنه هو أعظم الآيات؛ لأن له الخلود والبقاء، ولهذا قال: (فأرجو أن أكون أكثرهم تابعاً يوم القيامة)؛ لأن الآيات يستفيد منها الناس الذين رأوها، وعاينوها أحياناً، وربما لا يستفيدون منها، كما قال الله سبحانه وتعالى: ((وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ))[القمر:2]، فأحياناً حتى الذين شاهدوا الآيات ورأوها عياناً قد يكذبون، ويدعون أنها سحر أو غير ذلك، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: (فأرجو أن أكون أكثرهم تابعاً يوم القيامة)؛ لأن القرآن فيه من الإعجاز.. الإعجاز اللفظي، والإعجاز العلمي، والإعجاز اللغوي، والإعجاز البياني، والإعجاز التشريعي ما لا ينقطع أبداً، وكلما تجدد للناس علم وجدوا في القرآن الآيات والحجج، كما قال الله سبحانه وتعالى: ((سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهمْ أَنَّهُ الْحَقُّ))[فصلت:53]، فهذا معنى الحديث، ولا يعني قصر آيات النبي صلى الله عليه وسلم على القرآن وحده كما ظنه بعضهم.
   من آيات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ما يكون من جنس كرامات الأولياء، كما في قوله تعالى: ((قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ))[الأنبياء:69]، وكما في كون الله سبحانه وتعالى جمد البحر لـموسى حتى مشى عليه هو ومن معه من بني إسرائيل.
   ومنها: ما يكون أمراً غير مقدور أصلاً للناس، ولا متصور إلا بقدرة إلهية محضة، مثل موضوع انشقاق القمر، وكون الناس كلهم يرونه نصفين في مكة وفي غير مكة ، وليس أمراً مقصوراً عليه، فهذه آية ربانية محضة.
   يقول العلماء: إن هذه تكون خاصةً بالأنبياء، الأشياء التي تكون للأنبياء آيات، وللأولياء كرامات، بحيث إن المقصود هنا أن آيات الأنبياء منها ما لا يقدر عليه الثقلان، وإنما هو بقدرة الله المحضة، وقد يقع شيء للأنبياء كما يقع للأولياء مثلما ذكرنا في قصة أبي مسلم الخولاني مع مشابهتها لـإبراهيم عليه الصلاة والسلام، وكذلك ورد في قصة موسى وكون الله سبحانه وتعالى أجراهم على البحر، وجرى هذا لبعض السابقين أنهم مشوا على البحر، واجرى لهم الله تبارك وتعالى هذه الآية.
   وهذه الكرامات التي يجريها الله تعالى للأولياء قد تكون تثبيتاً لشخص الولي، وقد تكون نصرةً للدين أو للمذهب، للملة التي يدين بها للإسلام، أو دعماً له في مواقف جهادية، ومواقف دعوية كما كان مثل أبي سليمان خالد بن الوليد رضي الله عنه، قيل: إنه أكل السم، وهذا ذكره ابن كثير وذكره غير واحد، وكان في ذلك نوع من إقامة الحجة والبيان على خصومه، ومع ذلك فإن الشرط في موضوع كرامات الأولياء أن تقع لرجل صالح، لولي من أولياء الله، مستقيم على شريعة الله، عامل بالكتاب والسنة، وهذا هو الذي يفصل بينهم وبين المخاريق التي تقع للأدعياء على يد الشياطين، أو على يد الجن أو غيرهم، فإن الشياطين أو الجن قد يعملون أعمالاً مثل إحضار شيء غير موجود، نقل فاكهة غير موجودة، نقل شخص بسرعة من مكان إلى آخر.. إلى غير ذلك مما قد يقع لهم، وهذه تعتبر مخاريق شيطانية وحيل وألاعيب، والعلامة أن لا يكون أهلها والقائمون بها من أهل الخير والاستقامة والصلاح، وإنما يكونون بضد ذلك.
   وهناك أمر رابع أيضاً وهو الحيل الرياضية التي قد تقع اليوم، وربما يشاهدها البعض، وتكون نتيجة تدريب بدني للإنسان، أو خصوصية تكوينية لجسد الإنسان بمعزل عن افتعال شيء غير مقدور عليه، مثل بعض الناس قد يقوم بحركات معينة تكون في الأصل غير مألوفة، والإنسان العادي قد لا يقدر عليها، وليست من باب مخاريق الشياطين، وإنما هي من باب قدرة رياضية بدنية محضة بسبب تدريب تلقاه هذا الإنسان، والفرق بين هذه الأشياء يحتاج إلى فهم وفقه وعلم على كل حال.

7. التصديق بكرامات الأولياء

   الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: النقطة الخامسة: أن الكرامة أقر بها جمهور أهل الإسلام من أهل السنة وغيرهم، فقالوا: بحصول الكرامات، وقالوا: إنها نقلت بالنقل الكثير عن السابقين، وفي القرآن الكريم منها الخير، وفي السنة الصحيحة مثل ذلك، وفي كتب التراجم أيضاً، ولذلك أقروا بها، وخالف فيها المعتزلة وكذلك أبو محمد بن حزم فأنكروها، حيث لا يمكن نزول ووقوع الخوارق إلا على يد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وهم محجوجون بما ثبت في السنة النبوية الصحيحة من الأخبار المذكورة، وما تناقله المؤرخون وهو كثير يكفي أن يصح بعضه للحجة على ذلك.

8. التفريق بين التكذيب بكل ما يحكى من الكرامات وأصل الكرامة

   الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: النقطة السادسة: أنه يجب التفريق بين التكذيب بأصل الكرامة، ومبدأ الكرامة، كأن يوجد إنسان يقول: أنا لا أعترف أصلاً بوجود الكرامات، وهذه أباطيل لا أصل لها، ولا توجد، ولا شك أن هذا نوع من التكذيب بما لم يحيطوا بعلمه، ونوع من الجهل، والكرامات ثابتة في القرآن، وثابتة في السنة، فهذا لا شك أنه انحلال وضلال.
   فرق بين هذا وبين رد بعض الروايات المخصوصة لعدم ثبوتها عند الإنسان، أو لمخالفتها للشريعة، أو لسبب آخر من الأسباب، فإن من الناس من يخلط بين الأمرين، وقد يتقصد الخلط بينهما ليلزم الآخرين بقبول رواية رواها، فإذا رويت لكم أنا قصة مثلاً عن كرامة حصلت لفلان ابن فلان، وقلت: إن هذه الكرامة حصلت، وجاء إنسان من المجلس وقال: يا أخي هذا الكلام بعيد أن يكون وقع، الله أعلم بصحته، رأيت أن هذا الإنسان كذبني، فتعززت عليه بأنه أنت تكذب الكرامات، قال: لا أنا لا أكذب الكرامات، أنا أؤمن بكرامات الأولياء، وأؤمن بكرامات الصحابة، وأؤمن بما ثبت بالأسانيد الصحيحة، لكني أشك في روايتك؛ لأني لا أدري هل أنت ثقة أو لست بثقة، وهل أنت رأيت هذا بعينك أو نقلته عن غيرك، فرق بين هذا وبين الأول؛ لأنه نعم المطلوب من المؤمن أن يكون؟ (أيوه)؟
   مداخلة: ...
   الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: متحرياً متثبتاً، وأن لا يقبل كل شيء بمجرد أنه يكون أمراً محتمل الوقوع؛ لأن قضية الإمكان كبيرة وواسعة، كل شيء ممكن تصدقه؟ لا، وإنما أصدق إلا ما رأيته رؤية عينية وأحسست به، أو ما حدثني به ثقات موثوقون أنهم رأوه وشاهدوه، أما أن يكون الإنسان يصدق بكل شيء فهذا فيه نظر، ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تصدقوا بني إسرائيل، ولا تكذبوهم)؛ لأن الإنسان إما يصدق بباطل أو يكذب بحق، والأصل أن هذه الأشياء لا يقبلها الإنسان إلا إذا ثبتت عنده بحس ورؤية ومشاهدة، أو بنقل الثقات العدول الذين لا تردد في نقلهم، فإن بعض الناس يبني على التصديق بالكرامة، أو يظن أن من فروع التصديق بالكرامة إبطال التحري وإبطال التثبت، فيكون عقله مسرحاً لكثير من الروايات والأقاويل والأباطيل والحكايات، والدعاوى التي لا سند لها من شرع ولا عقل، ويتسامح بعضهم فيقول: هذه من رواية الثقات، فإذا سألته قلت: من هم الثقات؟ قال: أنا لست بثقة عندكم، ثقات عندي، فأقول: حتى عند الأئمة المتقدمين الأكابر اختلفوا إذا قال الإمام: حدثني الثقة، هل يقبل كلامه أو لا يقبل؟ والراجح ما هو؟
   مداخلة: أنه لا يقبل.
   الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: أنه لا يقبل توثيقه، إلا أن يسميه لنا؛ لأنه قد يكون ثقةً عندك وضعيفاً عند غيرك، ولهذا مثلاً الشافعي رحمه الله كان يقول: حدثني الثقة، وقال العلماء: إن هذا الثقة الذي ذكره الشافعي أنه ضعيف، وردوه، فالأئمة الأعلام الكبار إذا قال أحدهم: حدثني الثقة لم يقبل إلا أن يسميه ليعرف هل هو ثقة عند غيره من العلماء أو ليس بثقة، فكيف إذا كان الذي يتحدث بهذا ليس من أكابر العلماء وإنما هو من سائر المسلمين، وقد يكون خيراً أو فاضلاً، ولكن يقول: حدثنا الثقات، وتواتر عندنا ورأينا؟! وربما لو أردت أن تمحص وتحقق لن تجد من ذلك إلا الشيء القليل، خصوصاً أن الناس في هذا العصر، تعرفون أن وسائل الإعلام تطورت الآن، وأصبحت الكلمة يقولها الإنسان فتشرق وتغرب، ويسمعها العدو والصديق، والمحب والمبغض، والمؤمن والملحد.
   فنقول: على الإنسان أن يكون متحرياً في مثل هذه الأشياء، ولا يتسرع في نقل أمور قد لا تثبت إلا إذا وجد لها من الأسناد ما يعززها ويقويها، كما لا ينبغي أن يمتحن الناس بأقاصيص محتملة قد تكون صحيحة لكن يعز إثباتها، وقد لا يكون إسنادها صحيحاً، أو لا تكون صحيحة أصلاً.
   كذلك بعض الوعاظ تجد أنهم يدعون ادعاءات في مسألة كشف القبور مثلاً، أو حصول خوارق، أو ما أشبه ذلك، فإذا رد أحد روايتهم قالوا: هذا رد للسنة، هذا تكذيب للشرع، هذا إنكار لعذاب القبر مثلاً، لا، هو يؤمن بالقرآن، ويؤمن بالسنة، ويؤمن بعذاب القبر، لكنه يشك في نقلك ودقتك في التحري والفهم، وقد رأيت بنفسي أناساً ينقلون قصصاً وهم أخيار وفضلاء في مجالسهم، وفي المساجد، ويحوقل الناس ويتأثرون، ثم وقفت بنفسي على من اخترع هذه الرواية وكذبها، ودنسها ولبسها على هؤلاء الأخيار الطيبين، الذين قد يحسنون الظن بالناس بسبب طيبة قلوبهم، فيظنون الناس مثلهم.
   فينبغي أن يكون هناك فرق بين الإيمان بالمبدأ الأصلي، وهذا لا إشكال فيه، وبين قبول تفاصيل أو أخبار أو قصص معينة قد يقال: إنها وقعت هنا أو هناك، أو في هذا البلد أو في ذاك البلد، ويكون الإنسان في حل أن يقبلها أو لا يقبلها، المهم أنك تسلم بأصل المبدأ الشرعي، وأما ما وراء ذلك فينبغي أن يكون الإنسان متحرياً.
   وقد ذكرت لكم في الجلسة الماضية قاعدة مهمة في التفريق بين الأمور الغيبية وبين الأمور الخرافية، الغيب لا يدركه العقل، ولكن لا ينكره العقل، ودل عليه الشرع دلالة صحيحة، فهو فوق العقل.
   أما الخرافة فإنها لا يدل عليها العقل، ولا يدل عليها الشرع، ولذلك فهي تحت العقل، فالعقل لا يقر بالإيمان بهذه الخرافات، لكنه يقر بالإيمان بالغيب، وما جاء في القرآن الكريم وصحيح السنة، والأسانيد الصحيحة الثابتة.

9. الكرامة استثناء من الأسباب

   الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: النقطة السابعة: أن الكرامة كما ذكر العلماء والسلف هي أمر خارق للعادة، إذاً هي استثناء في الواقع، استثناء من ماذا؟ استثناء من الأسباب، من قانون الأسباب الجارية الماضية، التي جرت العادة بها، فالإنسان جرت العادة أنه يحتاج إلى الأكل، ويحتاج إلى الشرب، ويحتاج إلى أن يفعل الأسباب حتى يحصل على المطلوب، ويحصل على المراد، فمسألة الكرامة هذه تكون استثناء لبعض الأشخاص في بعض الأحيان، وإذا كان ذلك كذلك وأن الكرامة استثناء من الاطراد الاعتيادي المعروف عند الناس، فإنه ينبغي أن يعرف أن الله تبارك وتعالى لم يتعبدنا بانتظار الكرامات، أو توقعها، أو البناء عليها، فلا يجوز لإنسان مثلاً أن يسافر إلى البر على قدميه بلا زاد، ولا طعام، ولا شراب، كما القائل يقول:
   إذا كنت في كل حال معي فعن حمل زادي أنا في غنى
   فنقول: أن يسافر الإنسان مثلاً في الصحراء بلا زاد، ولا طعام، ولا شراب، ولا حماية، ويقول مثلاً: أنا أنتظر كرامة من الله تعالى، أنتظر دلواً ينزل من السماء ويسقيني، وأنتظر شجرة أهزها فتساقط علي رطباً جنياً، وأنتظر ملكاً يحميني، فهذا مخالف للشريعة، وكون هذا حصل لأحد في ظرف معين بإرادة الله تعالى شيء يقوم الإنسان يعمل خلاف المشروع، وينتظر أن تنزل عليه كرامة فإنه قد يحرم من ذلك عقوبةً له على مخالفته لشريعة الله تبارك وتعالى.
   فلا يجوز للمسلم أن يخاطر بنفسه، ولا بأهله، ولا بولده، ولا بأحد من المسلمين انتظاراً لكرامة يتوقع أن تأتيه، بل يجب على المسلم السعي في ترتيب الأمور، وفعل الأسباب، والتذرع إليها.
   ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم لما أراد مثلاً فتح مكة ، وكذلك الهجرة، وكذلك في كل أعماله صلى الله عليه وسلم كان يستخدم الأسباب كلها، لما أراد فتح مكة مثلاً جهز الناس، وأمرهم بالاستعداد، ووضع لأنقاب المدينة رجالاً يمنعون وصول الخبر، ولما تسرب الخبر عن طريق حاطب عن طريق رسالة، أرسل صحابة للحصول على هذه الرسالة، ومنع وصولها إليهم، حتى استطاع صلى الله عليه وسلم أن يفاجئ أهل مكة دون أن يكون عندهم خبر، وفي هذا الجم الغفير من الصحابة الذين الغبار يتصاعد إلى أفق وجو السماء، ومع ذلك لم تعلم به قريش بسبب كثرة الاحتياطات والتحريات.
   وهكذا استعان بالأسباب الشرعية وهي الدعاء، فكان صلى الله عليه وسلم يقول: (اللهم عمِّ عليهم الأخبار)، ثم لما فعل الأسباب المادية، وفعل الأسباب الشرعية حينئذ جاءته الآية، أو جاءته المعجزة وذلك أن هذا الخطاب الذي تسرب أنزل الله تعالى خبراً لرسوله صلى الله عليه وسلم أن حاطباً أرسل خطاباً مع هذه المرأة، فهكذا تكون الكرامات، ويكون التسديد الرباني لمن فعل الأسباب المادية، والأسباب الشرعية، وتذرعوا بها.
   فهذا الجانب مهم جداً، ولذلك العبد إذا وقع في حال من الأحوال الله تعالى قد ينعم عليه بإنقاذه منها، وقد يبتليه بالبقاء فيها، والإنعام كرامة بالبقاء، والابتلاء كرامة، والمؤمن في خير إذا أطاع الله تعالى واتقاه ورضي بقضائه وقدره.

10. صفات أهل السنة ومنهجهم في الاستدلال

    الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: النقطة الثامنة تتعلق -طبعاً انتهينا من الكرامات- تتعلق بالموضوع الثاني وهو اسم أهل السنة والجماعة وصفتهم وطريقتهم، والمصنف رحمه الله قال: [ثم من طريقة أهل السنة والجماعة اتباع آثار الرسول صلى الله عليه وسلم باطناً وظاهراً، واتباع سبيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة).]
    قيل المصنف رحمه الله ذكر أنهم [يعلمون أن أصدق الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، ويؤثرون كلام الله على كلام غيره، ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل أحد]، قال: [وبهذا سموا أهل الكتاب والسنة، وسموا أهل الجماعة.]
    ثم ذكر الإجماع ومعناه، والمقصود بهذا الكلام: أن أهل السنة والسلف رضي الله عنهم يتبعون ما هو من الشرع من القول، أو الفعل، أو التقرير من كلام الله تعالى، أو كلام رسوله صلى الله عليه وسلم، أو فعله، أو تقريره عليه الصلاة والسلام، ويدخل في ذلك أمر الاعتقاد والأمور العلمية، ويدخل في ذلك أمر العبادة، ويدخل في ذلك أمر الأخلاق، ويدخل في ذلك أمر الدعوة، ويدخل في ذلك أمر المعاملة، فكل ما هو من الشريعة فإنهم لا يخرجون فيه عن هدي القرآن وهدي الرسول عليه الصلاة والسلام، سواءً كان قولاً، أو فعلاً، أو تقريراً، يعني: إقراراً على أمر، فإن الإقرار من ألوان وأبواب وأصناف السنة النبوية، والمأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم أنواع:
    الأول منه: ما فعله صلى الله عليه وسلم على سبيل التعبد، وهذا يجري فيه قول الله تعالى: ((لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرًا))[الأحزاب:21]، وذلك مثل ماذا؟ ما فعله صلى الله عليه وسلم على سبيل العبادة؟
    مداخلة: مثل الصلاة.
    الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: الصلاة، الزكاة، الحج، الصوم، النسك أو الذبح، الأخلاق التي تعامل بها عليه الصلاة والسلام، الحقوق، الواجبات، فكل ذلك فعله صلى الله عليه وسلم على سبيل التشريع، فيجب اتباعه فيه، والتأسي به عليه الصلاة والسلام، هذا نوع.
    النوع الثاني: ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم اتفاقاً، يعني: من غير تقصد، ولا إرادة بفعله بذاته، فهذا ليس من السنة، مثال ذلك: مثلاً (لما دفع الرسول صلى الله عليه وسلم من عرفة إلى مزدلفة نزل بالطريق، وقضى حاجته (تبول) صلى الله عليه وسلم، ثم توضأ وضوءاً خفيفاً)، فنزوله في هذا المكان لقضاء الحاجة هل هو أمر تعبدي؟
    كلا، وإنما وجد حقناً من بول فنزل وقضى حاجته، (ثم قيل له: الصلاة، قال: الصلاة أمامك)، فهذا الأمر أمر فعله النبي صلى الله عليه وسلم اتفاقاً من غير قصد.
    ومثل هذا كثير يقع، كونه مثلاً دخل المدينة في يوم كذا، أو دخل مكة في يوم كذا، أو خرج في يوم كذا، هذا ليس مقصوداً فيه أنه يستحب دخول المدينة في هذا اليوم، أو الخروج منها في هذا اليوم، أو دخول مكة في هذا اليوم، أو الخروج منها في هذا اليوم، إنما ورد فيه التعبد مثل مناسك الحج ونحو ذلك، إنما هذه أشياء فعلت اتفاقاً.
    الأمر الثالث: ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بمقتضى الطبع، بمقتضى الجبلة، بمقتضى البشرية، مثل ماذا؟
    مداخلة: مثل الشرب والأكل.
    الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: مثل الشرب، الأكل، النوم، هذه الأشياء جبلة الإنسان تقتضيها، فالإنسان يفعلها سواءً كان نبياً، أو ولياً، أو مسلماً، أو أي شيء آخر؛ لأن هذا من جبلة الإنسان، فهذه الأشياء ماذا نقول فيها هل فيها اتباع أو ليس فيها اتباع؟
    مداخلة: ...
    الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: مطلقاً، ليس فيها اتباع؟
    مداخلة: ...
    الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: (هاه) إذاً فصل لي.
    مداخلة: ... الشرب على اليمين.
    الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: نعم، أحسنت، إذاً نقول: إن هذه الأشياء التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بمقتضى الجبلة أو البشرية ليس فيها اتباع بذاتها، ليس فيها تعبد بذاتها بأكل أو شرب أو غيره، وإنما يكون التعبد والتأسي والاتباع بصفتها وآدابها، مثل الأكل باليمين، مثل التسمية، مثل مثلاً التنفس ثلاثاً، مثل أن يأكل مما أحل الله.. إلى غير ذلك من الأشياء التي هي أنواع من التأديب والتهذيب والتعليم أحاط الإسلام بها مثل هذه الأشياء الجبلية، ولذلك تجد مثلاً للإسلام آداب في الأكل، وصنف فيه العلماء، آداب في الشرب، آداب في النوم، آداب في قضاء الحاجة، آداب في معاشرة الأهل، آداب في كثير من الأمور الجبلية العادية جعلت في هذا الشيء نوعاً من التهذيب، ونوعاً من التأديب، ونوعاً من الرعاية، وأما أصل الشيء فإنه ليس فيه مجال للتعبد به بذاته، وإنما يكون التعبد بالأخلاق والآداب التي تحيط به.
    النوع الرابع: ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بمقتضى العادة المتبعة، بمقتضى العادة، عادة البلد الذي هو فيه مكة أو المدينة أو أي بلد آخر، مثل ماذا؟
    مداخلة: تطويل الشعر.
    مداخلة: مثل اللباس.
    الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: مثل اللباس، دعونا من إطالة الشعر؛ لأن إطالة الشعر فيه كلام، الفقهاء مختلفون فيه: هل هو بمقتضى العادة أم فيه تشريع؟ ولذلك من العلماء من يقول: إن إطالة الشعر مشروعة أو مستحبة، ويستدلون بحديث: (من كان له شعر فليكرمه)، ومنهم من يقول: إن إطالة الشعر أمر عادي، وليست مشروعة، والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم (لما رأى الغلام الذي حُلِقَ بعض رأسه) كما في حديث أبي داود وأصله في البخاري ، (فقال النبي صلى الله عليه وسلم: احلقوه كله، أو دعوه كله)، وهذا قد يكون أجود والله أعلم، ولكن المقصود أن فيه اختلافاً بين العلماء في الشعر: هل يشرع إطالته أو لا تشرع إطالته؟ هل هو من باب التعبد أو من باب العادة؟ إنما هناك أمر آخر وهو ما يتعلق باللباس، فكون الناس يلبسون الإزار والرداء مثلاً في ذلك العهد، هل نقول: إنه متعبد بهذا بحيث يأتي إنسان يربط له أزرةً ويمشي في الناس تقول: هذا من اتباع السنة، أو كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم.
    أيضاً فيما يتعلق باللباس عندنا شيء آخر وهو؟
    مداخلة: العمامة.
    الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: العمامة، العمامة يقول العلماء: لا يصح في العمامة حديث، يعني: ورد حديث في فضل العمامة، كلها ليست صحيحة، بل غالبها موضوع، وإنما نقول: العمامة هي أمر كان العرب يلبسونه، كانوا يعتمون، ويضعون العمامة أحياناً بذؤابة وأحياناً بغير ذؤابة، وهي التي ترخى إلى الخلف، فنقول: هذه من الأشياء العادية التي جرى عليها عرف المجتمع، ولهذا لو أن إنساناً خالف عرف مجتمعه في ذلك لم يكن هذا محموداً، بل قد يعاب، ولهذا نقول: ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بمقتضى العادة المتبعة فليس فيه التأسي بذاته أن يعمل العادة نفسها، ولكن التأسي يكون فيه بأن نفهم أن من المناسب للمسلم والمتبع للنبي صلى الله عليه وسلم أن يوافق ماذا؟ أن يوافق عادات الناس في ما لم يخالف الشرع، فلو كانت عادات الناس -مثلاً- مخالفة للشريعة كإسبال الإزار مثلاً، أو لبس الحرير، فإننا نقول: لا يجوز فعل هذه العادة ولو كانت عادة؛ لمخالفتها للشرع، لكن إذا كانت عادة مباحة، مثل كون الناس يلبسون (الشماغ)، وإن كان يمكن كثير من الناس لا يحب لبس (الشماغ)، يعني: مشكل عليك (الشماغ) كيف تصلحه، وفي الصلاة مرة يذهب ذات اليمين، ومرة ذات الشمال، وفعلاً (الشماغ) امتحان، لكن ما دام الناس اعتادوا على هذا الأمر، فكون الإنسان يلبسه فليس عليه في ذلك حرج، بل هو الأفضل أن يوافق الإنسان الناس؛ لأنه لو خرج إنسان من العقلاء المعروفين وهو حاسر الرأس، لا (شماغ)، ولا (كوفية)، ولا قلنسوة، فإن الناس يرون هذا الإنسان أنه يكون أصابه شيء، أو لا؟
    هذا هو الغالب، فيراعي الإنسان مثل هذه المعاني، لكن إذا خرج إنسان إلى استراحة، أو مجموعة من الأصدقاء، ما هو الأفضل له؟ أن يرفع الكلفة؛ ولهذا قال الإمام الشافعي رحمه الله قال: من المروءة ترك المروءة في البستان، يعني: إذا ذهبت مع أصدقائك.
    مداخلة: ترك الوقار.
    الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: أو ترك الوقار، إذا ذهبت مع أصدقائك اترك التكلف والأشياء التي تفعل مراعاةً لحال المجتمع وعرف المجتمع.
    (طيب)، إذاً هذا مما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأحوال، والحديث الذي ذكره المصنف رحمه الله في قوله: [أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (عليكم بسنتي..)]حديث أبي نجيح العرباض بن سارية قال: (وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظةً بليغة وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون، فقلنا: يا رسول الله كأنها موعظة مودع، فأوصنا، قال: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، عليكم بالسمع والطاعة، وإن أمر عليكم عبد فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً..) إلى آخر الحديث.
    والحديث رواه أحمد و أبو داود و الترمذي ، وقال الترمذي : حسن صحيح، ورواه الحاكم أيضاً و الدارمي و ابن حبان وصححه ابن حبان ، وصححه جماعة كما ذكرنا الترمذي أو حسنه، و الذهبي ، و ابن حبان ، و ابن القيم أيضاً، و ابن تيمية رحمهم الله جميعاً، ومن المتأخرين الألباني ، وطعن آخرون في إسناده، كذلك ابن عبد البر أنه صححه و البزار ، وطعن في سنده بعض الباحثين المعاصرين، وجرى في هذا مرادّة بينه وبين الشيخ الألباني ، والحقيقة ممن تكلم وأجاد في سند الحديث ومتنه الإمام الحافظ ابن رجب الحنبلي في شرحه للأربعين النووية شرحه لهذا الحديث، وكأن الحديث يكون قوياً بمجموع طرقه والله أعلم.
    والمقصود أن أهل السنة رحمهم الله أنهم -كما ذكر- يتبعون وصية النبي صلى الله عليه وسلم في اتباعه واتباع سنة الخلفاء الراشدين والأخذ بالكتاب والسنة، فإن الكتاب هو أصدق الكلام، ((وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللهِ حَدِيثًا))[النساء:87]، والسنة أيضاً: (خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم) كما في حديث مسلم عن جابر ، قال: (وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم)، ويؤثرون كلام الله على كلام أصناف الناس.
    ثم ذكر الاجتماع والجماعة، الاجتماع أو الجماعة قالوا: أهل السنة والجماعة ، الجماعة يطلق على معنيين: يطلق على الاجتماع، ويطلق على المجموعة، يعني: أنه يطلق على المصدر ويطلق على الطائفة، ولهذا نحن نقول الآن: أنه جرت العادة يقال: جماعة فلان، الجماعة الفلانية، ويقصد المجموعة من الناس، كما أن الجماعة يعني: الاجتماع، ولهذا تقول: عليك بالجماعة، يعني: بالاجتماع على الخير، وليس بالضرورة أن يكون المقصود جماعة يعني: طائفة بعينها، أو فئة لها ترتيب خاص، واعتبار خاص، ووجود قائم بذاتها، وإنما المقصود الاجتماع على الخير والطاعة، فهذا يدخل فيه المعنيان.

11. الأصل الثالث: الإجماع

    الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: وأشار المصنف رحمه الله هنا إلى مسألة الإجماع، قال: [والإجماع هو الأصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين، وهم يزنون بهذه الأصول الثلاثة جميع ما عليه الناس] يعني: يزنون بالقرآن والسنة والإجماع، قال: [والإجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح؛ إذ بعدهم كثر الاختلاف، وانتشرت الأمة.]
    

    1. الأدلة على حجية الإجماع

       الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: فالإجماع هو الأصل الثالث، هذا صحيح، ومن أدلة الإجماع وأنه أصل كما هو مذهب الجمهور قول الله تعالى: ((وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ المُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا))[النساء:115]، فهذا مما استدل به الشافعي رحمه الله وغيره على حجية الإجماع؛ لقوله تعالى: ((وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ المُؤْمِنِينَ))[النساء:115]، إذاً لا بد من اتباع سبيل المؤمنين الذي هو إجماعهم، فإجماعهم حجة، واختلافهم رحمة كما قال بعضهم.
       ومن أدلته أيضاً قوله تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ))[النساء:59]، فقال العلماء: هذا إذا تنازعنا، ومفهومه: أننا إذا لم نتنازع لا نحتاج إلى رد، فإن اتفاقنا يكون حجةً بذاته، فقوله: ((فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ))[النساء:59] يعني: فإن لم تتنازعوا، معنى أن إجماعكم حجة، ولهذا جاء في الحديث: (لا تجتمع أمتي على ضلالة)، والحديث وإن كان فيه مقال يسير في سنده إلا أنه مشهور، أن الأمة لا تجتمع على ضلالة.
       [(وهم يزنون بهذه الأصول الثلاثة أعمال الناس الظاهرة والباطنة مما له تعلق بالدين).]
       فهذا يؤخذ منه -من كلام المصنف- يؤخذ منه أولاً الاقتصار على هذه الأصول الثلاثة التي هي: القرآن والسنة والإجماع، وعدم امتحان الناس بما وراءها، وإن كان كل مسلم يجب أن يجتهد في كل مسألة تعرض له، ولو كانت فرعية يجب أن يجتهد في تحصيل الصواب من دليله، لكن إذا اجتهد وسعه ووصل إلى ما يراه صواباً فقد برئ، وهذا قصارى وسعه وما يجب عليه.
       كما أنه يؤخذ من هذا الكلام التوسعة فيما لا تعلق له بالدين، ولهذا قال: [(مما له تعلق بالدين)]، فأمور الدنيا مثلاً من المعاملات والعادات والمتغيرات فإن الأمر فيها واسع، ولا يعني هذا أنها لا تخضع لأحكام الشريعة، لكن كما سبق أن ذكرنا في درس الفقه أن هناك عبادات تصلح بها أمور الدين، وهناك عادات تصلح بها أمور الدنيا، والأصل في العبادات التوقيف حتى يرد نص، والأصل في العادات الإذن حتى يرد نص بالمنع، وهذا باب طرقناه سابقاً، وتكلمت عنه أيضاً في محاضرة (وحدة الصف)، وفي محاضرة (بين الثبات والتجديد) في الأسبوع الماضي.

    2. الإجماع المنضبط

       الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: المصنف رحمه الله ضبط الإجماع بما كان عليه السلف الصالح، قال: [(إذ بعدهم كثر الاختلاف، وانتشرت الأمة)]، والمقصود بالسلف الصالح القرون الثلاثة الفاضلة كما سبق معنا أمس في حديث عمران ، وفي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وهذا رأي المصنف.
       وهناك رأي ثان لـابن حزم رحمه الله، ولأهل الظاهر داود والظاهرية يرون أن الإجماع المنضبط هو إجماع الصحابة فقط، وأما من بعدهم فلا إجماع، و ابن حزم انتصر لهذا وأطال فيه.
       القول الثالث وهو مذهب الجمهور: أن كل إجماع حصل وتحقق فإنه يحتج به، سواء كان من الصحابة أو السلف أو من بعدهم، ولكن أصحاب هذا القول يعترفون بأن تحقق الإجماع صعب جداً، ولا شك أننا نقول: صعب؛ لأن الإمام أحمد رحمه الله كان يقول: [من ادعى الإجماع فهو كاذب؛ لعلهم اختلفوا وهو لا يدري]، ونحن نجد أيضاً أن كثيراً من الإجماعات التي تنقل، يعني: ينقل ابن المنذر ، وينقل ابن عبد البر ، وينقل ابن قدامة في المغني ، وجماعة من العلماء يتوسعون في نقل الإجماع، ولا يعنون به الإجماع الذي نتحدث عنه، وإنما يقصدون أنه رأي الجمهور، أو رأي أكثر العلماء، أو أنهم لم يعرفوا مخالفاً في هذه المسألة، فهذا كله ليس بحجة، وإنما الحجة هو الإجماع القائم الظاهر الواضح الذي لا إشكال فيه، فلا بد من الإشارة إلى هذا.

    3. إمكانية وقوع الإجماع في هذا العصر

       الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: اليوم لا شك أن الإجماع صعب، لكن مع توفر وسائل الاتصال فإنه من الممكن جداً تقوية المجامع العلمية، والمجامع الفقهية، هيئات كبار العلماء في السعودية وفي مصر ، واللجان الفقهية في السعودية وفي الخليج أيضاً، وفي مصر ، وفي السودان ، وفي كثير من البلاد، المجامع العلمية، المجامع الفقهية، هذه من الممكن جداً، والمجالس ممكن تطويرها، وتحتاج حقيقة إلى أمرين أساسيين:
       الأمر الأول: تخليصها من السطوة المذهبية؛ فإن في كثير من الأحيان تؤثر في قرارات هذه المجامع، ويكون المجموعة كلهم من مذهب واحد، فيكون قرارهم متوافقاً لكنه يخالف غيره، ولا شك أنه ليست الحجة بالمذهب، وإنما الحجة بالدليل.
       الأمر الثاني: تخليصه أيضاً من السطوة السياسية حتى تتمكن أن تؤدي دورها بجدارة، وأنها أحياناً تصبح وسيلةً للتعبير الرسمي أو السلطوي عن رأي معين، ولهذا قد يجمع قوم في بلد على شيء، ويجمع آخرون في بلد على خلافه بحسب ما تكون مصلحة هذا البلد أو ذاك، أو مصلحة من يحكمون هذا البلد أو ذاك.
       فإذا استطاعت المجامع الفقهية العلمية الشرعية أن تتخلص من هاتين السطوتين، وطبعاً ممكن نضيف إليهما أمراً ثالثاً ورابعاً أيضاً: نزول السطوة الاجتماعية.
       دعنا نضيف رابعاً وهو: السطوة الحزبية، فإذا تخلصت من ذلك فهذا شيء كبير، نسأل الله أن يوفقهم لذلك.

12. الخصال الحميدة التي يتميز بها أهل السنة

    الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: الموضوع الثالث.
    مداخلة: الرابع يا شيخ ...
    الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: (هاه)؟
    مداخلة: ...
    الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: إلا ذكرنا الحزبية، وأنت أشرت الاجتماعية صارين أربعاً.
    (طيب) الموضوع الثالث الذي ذكره المصنف رحمه الله هو: الخصال الحميدة التي يتميز بها أهل السنة ، فقال رحمه الله: [وهم مع هذه الأصول يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر] هذه النقطة العاشرة، [على ما توجبه الشريعة..] إلى آخره.
    

    1. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

       الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: طبعاً يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، هذا باب طويل، الله سبحانه وتعالى يقول: ((كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ))[آل عمران:110]، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يحتاج إلى ثلاث خصال:
       الأول: أن يكون عالماً قبل الأمر والنهي؛ لئلا يأمر بمنكر، أو ينهى عن معروف.
       الأمر الثاني: الرفق مع الأمر؛ لأنه يحتاج إلى أن يكون رفيقاً فيما يأمر به، وقلما أغضبت أحداً فقبل منك.
       الأمر الثالث: هو الصبر بعد الأمر، ((يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ المُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ))[لقمان:17]، ولا يلزم أن يكون الإنسان ممتثلاً لما يأمر به، فلا يأمر إلا من كان فاعلاً لهذا أو تاركاً لذاك، نعم يجب أن تفعل المعروف لأنه معروف إن كان واجباً من الواجبات، وتترك المنكر لأنه منكر، لكن حتى المقصر يجب عليه أن يأمر بالمعروف ولو تركه، ويجب عليه أن ينهى عن المنكر ولو تركه، حتى قال القرطبي عن بعضهم: واجب على من يتعاطون الكؤوس أن ينهى بعضهم بعضاً. والعصاة، وشراب الدخان وغيرها والمخدرات يجب أن ينهى بعضهم بعضاً وينكر بعضهم على بعض، وهكذا أهل الغيبة، وهذا مذهب الجمهور، بل حكاه ابن كثير وغيره إجماعاً للعلماء، وهو الصحيح.
       ولو تأمله الإنسان لوجد أنه هو مقتضى الشريعة؛ لأن الشريعة أمرتنا بأربعة أشياء: أن نفعل الواجب، وأن نأمر به، وأن نترك المحرم، وأن ننهى عنه، وكل واحد من هذه الأربعة منفصل عن الآخر فلا ترابط بينها، أما قول الله تعالى: ((أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ))[البقرة:44]، فهذا ليس عتباً عليهم لماذا يأمرون بالبر، وإنما عتباً عليهم لماذا ينسون أنفسهم، فإن الإنسان لو ترك البر جهلاً ربما يعذر بذلك، أما وهو عالم ويأمر به غيره ثم يتركه، فهذا يعاب عليه أنه كيف تعرف هذا الشيء ثم تتركه، وكذا حديث أسامة : (..كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه)، والحديث في البخاري ، ليس المقصود أنه عوقب لأنه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، حاشى أن يعاقب على أمر أمرت به الشريعة، وإنما عوقب لأنه كان يفعل المنكر ويترك المعروف.
       (طيب)، وعموماً باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو باب خطير وكبير ومهم، وإن شاء الله سنجعل فيه درساً خاصاً وهو باب يدور مع المصلحة، فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب ما لم يترتب عليه مفسدة أكبر منه.

    2. موقفهم من ولاة الأمر ومنهجهم في التعامل معهم

       الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: النقطة الحادية عشرة: قال: [ويرون إقامة الحج والجهاد والجمع والأعياد مع الأمراء أبراراً كانوا أو فجاراً.]
       وهم يرون طاعة الأمراء وطاعة الله ورسوله وإن كان الأمراء فجاراً ففجورهم على أنفسهم، وإن كانوا فساقاً ففسقهم على نفوسهم ما لم يصل فسقهم وفجورهم إلى الكفر البواح الذي عندكم من الله تعالى فيه برهان، وهذا لا ينافي نصيحتهم للأمراء سراً وعلانية، المنكرات المعلنة تنكر علانية ما لم يترتب على إنكارها مفسدة أعظم منها، أما المنكرات الخاصة الشخصية السرية فلا شك أنه ليس من الحكمة ولا من العقل ولا من الشرع أن يعلن بها، ويذكر أصحابها، وإنما ينكر عليهم سراً، وأمرها أهون وأوسع.

    3. النصيحة لعامة الأمة والحرص على مصالحها ووحدتها

       الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: ثم قال: [ويدينون بالنصيحة للأمة.]
       أي: عامة المسلمين بعد خاصتهم من حديث تميم بن أوس : (الدين النصيحة لله، ولرسوله، ولكتابه، ولأئمة المسلمين وعامتهم)، فبعد ما ذكر النصيحة لأئمة المسلمين ذكر النصيحة لعامة الأمة فقال: [(ويدينون بالنصيحة للأمة).]
       ولهذا قال: [ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً. وشبك بين أصابعه).]
       وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه الله متفق عليه من حديث أبي موسى الأشعري ، وهكذا الحديث الآخر: [ (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى)]، فهو متفق عليه من حديث النعمان بن بشير ، وفي الحديثين مسائل:
       المسألة الأولى: التعاون بين المسلمين، والشكاة شكاتهم، أن تكون قلوب المسلمين واحدة، فإذا أصيب أحدهم في أقصى الأرض تألم له إخوانه في كل مكان.
       تذوب حشاشات العواصم حسرةً إذا دميت في كف بغداد إصبع
       ولو بردى أنَّت لخطب أصابها             لسالت بوادي النيل للنيل أدمع
       بالشام أهلي وبغداد الهوى وأنا بالرقمتين وبالفسطاط جيراني
       ولي بطيبة أوطار مجنحة تسمو            بروحي فوق العالم الفاني
       وليس طرسوس مهما لج بي دمها
       الشاعر من أهل طرسوس.
       أدنى إلى القلب من فاس وتطوان
       وفي كراتشي وجاكرتا وأنقرة            صحبي وأهلي وأحبابي وإخواني
       دنيا بناها لنا الهادي فأحكمها            أعظم بأحمد من هاد ومن باني
       إن هذا يستدعي التفاعل مع قضايا المسلمين، التفاعل مع قضايا المسلم ليس بمجرد الصراخ وحده تحل القضايا، وإنما بالفكر النير، والنظر السديد، وطول النفس والتخطيط.
       المسألة الثانية: الحدب على مصالح الأمة العامة والخاصة الدينية والدنيوية، وبذل الوسع في تحقيق النجاح للمسلمين أفراداً ومجموعات ومؤسسات وطوائف.. إلى آخره، وإن من علامات الحب لهذه الأمة والنصح لها أن يفرح المسلم بكل خير يتحقق على يد طائفة من هذه الأمة، سواء كان خير دين أو كان خير دنيا، فيفرح بالنجاح الذي يتحقق لهذه الأمة، ويرى أن هذا هو في النهاية يصب في مصلحة المسلمين جميعاً.
       النقطة الثالثة: هي الحفاظ على ذمام الأمة وعلى دمائها، وعلى أموالها وعلى أمنها فإن المخاطرة بذلك من أعظم المحرمات، والكثير من الناس اليوم صاروا بسبب ما يسمعونه من الهجاء المسلمين وهجا هذه الأمة وضياعها وضعفها وشتاتها صاروا لا يقيمون وزناً للمسلم، لا يقيمون وزناً لماله، ولا لدمه، ولا لراحته، ولا لاستقراره، ويرون أن هذه الشعوب لضعف إيمانها لا تستحق منهم مثل هذه العاطفة، وفي تقديري أن هذا خطأ كبير، فإن أوضاع المسلمين وإن كانت سيئة إلا أنهم لا يزالون مسلمين، وهذه الأمة لا زالت محافظة في الجملة على الأصول العامة التي يصح بها أن يقال: إنهم مسلمون، وبقيت لهم عصمة الذنب وعصمة المال، فلا ينبغي أن نستهين بذلك، وينبغي أن ندرك أن هذه الأوضاع التي يعيشها المسلمون وإن كانت أوضاعاً سيئة إلا أن من الممكن أن تزداد سوءاً، وليس صحيحاً ما قد يردده البعض أحياناً حينما يقولون: هذه أوضاع ليس ثمة ما هو أسوأ منها.
       رب يوم بكيت فيه فلما            صرت في غيره بكيت عليه

    4. أمرهم بالصبر والشكر والرضا

       الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: النقطة الثالثة عشرة: ذكر المصنف رحمه الله قوله: [ثم يأمرون بالصبر على البلاء، والشكر عند الرخاء، والرضا بمر القضاء]، هذه من الصفات الطيبة، قال الله تعالى: ((وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ))[البقرة:155-156].
       وقال سبحانه: ((وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ))[إبراهيم:7]، وهذا في الشكر.
       وقال صلى الله عليه وسلم أو روي عنه صلى الله عليه وسلم كما عند الترمذي و أبي داود و أحمد وغيرهم عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله تعالى إذا أحب قوماً ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط)، وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب.
       والإنسان إزاء المصائب التي تعرض له لا يخلو من أربعة أحوال:
       الحال الأول: حال الجزع، وعدم الصبر على ما كتب الله تعالى له وقضى وقدر، وهذا لا شك أنه محرم، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ليس منا من شق الجيوب، ولطم الخدود، ودعا بدعوى الجاهلية).
       الثاني: صالصبر كما ذكره المصنف، ويكون بحبس اللسان والقلب والجوارح عن الجزع والتشكي، وعن ما لا يرضي الله تعالى، والصبر لا شك أن حكمه واجب.
       الثالث: وهو أعلى مقاماً من الصبر وهو الرضا، وهو مستحب عند الجمهور.
       الرابع: وهو أعلى حتى من الرضا وهو الشكر، مقام الشكر، وهو أن يشهد العبد بالفضل والنعمة، حتى في البلاء والمصيبة فيشكر الله تعالى، وهذا أعلى المقامات والحالات، ولا شك أن الشكر والرضا لا ينافي أن تدمع العين، أو يحزن القلب، ولهذا كان إمام الشاكرين محمد صلى الله عليه وسلم إنه كان عبداً شكوراً، ومع ذلك فإن القلب يحزن، والعين تدمع، ولا نقول إلا ما يرضي الرب تبارك وتعالى.

    5. الدعوة إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال

       الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: الرابع عشر: قال المصنف رحمه الله تعالى: [ ويدعون إلى مكارم الأخلاق، ومحاسن الأعمال،] وأيضاً ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (أكمل المؤمنون إيماناً أحسنهم خلقاً)، والحديث رواه أحمد و أبو داود و الترمذي ، وقال الترمذي : حسن صحيح، وصححه أيضاً ابن حبان عن أبي هريرة .
       وذكر رحمه الله من مكارم الأخلاق: [ أن تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك]،] وذكر [ .. بر الوالدين، وصلة الرحم، وحسن الجوار، والإحسان إلى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك.]
       قال المصنف رحمه الله تعالى: [ وينهون عن الفخر، والخيلاء، والبغي، والاستطالة على الخلق بحق أو بغير حق، ويأمرون بمعالي الأخلاق، وينهون عن سفسافها.]
       وهذه جمل عظيمة تحتاج إلى بسط حقيقة، لكن خلاصتها أولاً أن الأخلاق من الإيمان، وكفاك بهذا تعظيماً لمقام الأخلاق أن الرسول صلى الله عليه وسلم ينقلها لا لتكون من المسائل الهينة أو اليسيرة، وإنما أن تكون من الإيمان، (أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم أخلاقاً)، فهذا علامة على صدق الإيمان، وعلى صحته، وليست من المسائل الثانوية كما يتخيل البعض، أنه الكلام عن مثل هذه الأمور كلام في قضايا فرعية، أو قضايا جانبية، وهناك قضايا أصولية هي التي ينبغي الحديث فيها؛ فإن الإنسان أحياناً إذا غلا أو زاد في العبادة بشيء قصر وفرط في غيره، ولو كان من مسائل الشريعة، فالأخلاق من المسائل الأساسية والأصلية.
       وكثير من الناس لا يتعاهدون أنفسهم، فأخلاقهم هي ما جبلوا عليه أولاً، وهي ما تلقوه من المجتمع ثانياً، والواقع أن الإنسان عليه أن يراعي أولاً جبلته، فقد يكون مجبولاً على خلق ذميم يحتاج إلى تهذيب، والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال للرجل: (لا تغضب، لا تغضب، لا تغضب) لا شك أنه ربما كان هذا الرجل غضوباً، ولولا أن من الممكن أن يهذب خلقه لما أمره بذلك عليه الصلاة والسلام؛ فإن الشرع لا يأتي بالتكليف بما لا يطاق ولا يمكن، فالتهذيب ممكن، وأما قول الناس: غير جبل ولا تغير طبع، فهذا كلام يحتاج إلى نظر، وبالتجربة تبين أنه من الممكن أن يهذب الإنسان كثيراً من طبائعه الشريرة، وأن يصلح منها.
       مداخلة: ...
       الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: نعم؟
       مداخلة: الحلم بالتحلم.
       الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: الحلم بالتحلم، نعم، النقطة الثانية: أيضاً من كمال الخلق مقابلة السيئة بالحسنة والصفح والإعراض؛ لأنه قضى الله سبحانه وتعالى أن لا يزال في الناس من هو سيئ الخلق، ولا ينفع فيه تهديد، ولا تربية، ولا تعليم، فلا يستقيم الأمر إذاً إلا بمحاسبة هؤلاء ومصانعتهم ومدافعتهم، ولهذا تجد في القرآن الكريم مصانعة شياطين الإنس: ((ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ))[فصلت:34]، وهكذا في ثلاثة مواضع من القرآن الكريم.
       لن يبلغ المجد أقوام وإن كرموا            حتى يذلوا وإن عزوا لأقوام
       ويشتموا فترى الألوان سافرةً            لا صفح ذل ولكن صفح أحلام
       والآخر يقول:
       وحيي ذوي الأضغان تسبي قلوبهم            تحيتك الحسنى وقد يرقع النعل
       فإن جهروا بالسب فاعف تكرماً            وإن جحدوا عنك الحديث فلا تسل
       فإن الذي يؤذيك منه سماعه             وإن الذي قالوا وراءك لم يقل
       النقطة الثالثة: أن الإشارة إلى الأخلاق الاجتماعية الواجبة للأقربين وغيرهم، كبر الوالدين، وصلة الأرحام، والإحسان للجيران، والزملاء، والشركاء، والأصحاب والأصدقاء وغيرهم، والإحسان والرفق بالمماليك كما ذكر المصنف إلى غير ذلك، فهذا من مبادئ الإسلام العظام، بل هو من إجماعات الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فكلهم بعثوا بذلك.
       والبعض قد يرى الحديث عن مثل هذه الأمور، يعني: حديثاً غير ذي بال غير ذي أهمية، وقد ينتقص ذلك بقوله أو بفعله بسبب الانغماس في غيره، مع أن هذه الأشياء من أعظم خصائص المؤمنين وسمات المجتمع المسلم، وخصائص أهل السنة والجماعة كما ذكر المصنف رحمه الله.
       النقطة الرابعة: الإشارة إلى الأخلاق الرديئة كما قال رحمه الله قال: [ (ينهون عن الفخر، والخيلاء، والبغي، والاستطالة على الخلق بحق أو بغير حق، ويأمرون بمعالي الأخلاق، وينهون عن سفسافها) ]، والمقصود بالسفساف هو الرديء من الأخلاق، فإن هذه الأشياء الاستطالة طبعاً تعني: العدوان على الناس باليد أو باللسان.
       وقوله: [ (بحق أو بغير حق)] يعني: سواءً كان الحق معك ولكنك تجاوزت في الانتصار ممن ظلمك، والاستطالة بغير حق أن تكون مخطئاً ومع ذلك تستطيل في أعراض الآخرين، أو دمائهم، أو أموالهم، وهكذا تكون الاستطالة بالعدوان على المال، أو على العرض، أو على دم الإنسان، ومدار هذه الأخلاق المرذولة على أمر واحد وهو رؤية النفس، والإحساس بالتفوق على الآخرين في دين، أو في علم، أو في عقل، وأساس المعالجة هو هذه النفس، والحرص على التجرد من حضوضها؛ فإن الأناة هي الداء القتال الذي يولد جميع أو كثيراً من الأمراض والرذائل الأخلاقية والنفسية.
       

13. افتراق هذه الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة

    الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: أخيراً ختم المصنف رحمه الله بالثناء عليهم بأن [وكل ما يقولونه أو يفعلونه من هذا أو غيره فإنما هم فيه تبع للكتاب والسنة، وطريقتهم هي دين الإسلام، ]وهو هنا لا يزكي الأفراد وإنما يزكي المنهج، فليس المقصود مطلقاً تزكية لفلان ولو كان من الصالحين، فإن عمل الفرد ليس حجة بذاته، وأيضاً ليس هناك عصمة للأفراد إلا لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم، وأما العصمة فهي للإجماع كما ذكرنا.
    إذاً التزكية هنا للإجماع، ما أجمعوا عليه من الأقوال والأعمال فهو في مقام المنهجية، وهو اتباع للكتاب والسنة، ولهذا قال: [(وطريقتهم هي دين الإسلام الذي بعث الله به محمد صلى الله عليه وآله وسلم)،] ولهذا قال: [أخبر صلى الله عليه وسلم: (أن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة)]، وهذا الحديث رواه أحمد وأهل السنن، وهو صحيح أو حسن بمجموع طرقه، وفي رواية قال: (إلا واحدة وهي الجماعة)، وفي رواية أيضاً قال: (من كان على ما أنا عليه وأصحابي).
    إذاً [المستمسكون بالإسلام المحض الخالص عن الشوب هم أهل السنة والجماعة،] ولا يلزم استقصاء وحصر هذه الفرقة، كما لا يلزم بالنسبة للفرق المذكورة في الحديث: (ثلاثة وسبعين فرقة)، ليس بلازم أن نقول مثلاً: إنها مضت، يمكن يكون هناك فرق ستأتي، ولا يلزم أن تستقصى، وأيضاً لا يلزم أن يكونوا من أهل النار، بمعنى من أهل الكفر؛ فإنه قد يكون المعنى أنهم يستحقون النار، أو يعذب بها من شاء الله تعالى منهم ثم يخرجون منها؛ لأن هذه أمة الإجابة وليست أمة الدعوة، ولو كانت أمة الدعوة ودخل فيهم من؟
    غير الكفار، اليهود هم كفار نعم، لكن منصوص في الحديث لما قال: (افترقت اليهود .. وافترق النصارى .. وستفترق هذه الأمة..)، دل على أن هذه الأمة غير اليهود وغير النصارى ، إذاً هي الأمة المحمدية، الأمة الإسلامية، المقصود افترق المسلمون، إذاً ليس المعنى بذلك تكفيرهم كما ذكر هذا الإمام ابن تيمية رحمه الله، و الشاطبي في الاعتصام وغيرهم من أهل العلم.
    وفي الرواية الأخرى الإشارة إلى الاقتداء بالجيل الأول: النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ولزوم طريقتهم، والرجوع إلى ما كانوا عليه من الأقوال والأفعال، ولهذا قال المصنف رحمه الله: [ وفيهم الصديقون، والشهداء، والصالحون، وفيهم أعلام الهدى، ومصابيح الدجى، أولوا المناقب المأثورة، والفضائل المذكورة، وفيهم الأبدال.]
    الأبدال جمع بدل، ومن مجموعة قيل: أربعون رجلاً، سموا بالأبدال؛ لأنه كلما مات منهم رجل أبدل الله تعالى مكانه رجلاً، وقيل: إنهم سموا بالأبدال؛ لأن الله تعالى أبدل سيئاتهم حسنات، وقيل: لأنهم يبدلون أخلاق الناس، وهم قدوة حسنة، ولهم أثر طيب على الناس في الدعوة والإصلاح، فيكون سبباً في تغيير طرائق الناس ومناهجهم.
    وقد جاء في الأبدال حديث رواه أحمد في المسند عن شريح بن عبيد ، قال: ( ذكر أهل الشام عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه: فقيل: العنهم أو سبهم، فقال: لا، وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: الأبدال يكونون في الشام ، وهم أربعون رجلاً، كلما مات منهم رجل أبدل الله تعالى مكانه رجلاً، يسقى بهم الغيث، وينتفع بهم على الأعداء، ويصرف بهم عن أهل الشام العذاب).
    وهذا الحديث رجاله ثقات، ولكن في سنده انقطاع، وقد جاء بطرق غير الحديث حديث أم سلمة أيضاً قال: (يأتيه أبدال أهل الشام )، وفي ثبوت هذا نظر، والله تعالى أعلم.
    ثم قال: [وفيهم أئمة الدين الذين أجمع المسلمون على هدايتهم،] والمقصود بذلك مثل الأئمة الأربعة: مالك و الشافعي و أبي حنيفة و أحمد ، ومثل أيضاً أئمة الحديث كـالبخاري و مسلم و أبي داود و الترمذي و النسائي وغيرهم، وأئمة السنة في كل زمان وفي كل مكان.
    قال المصنف رحمه الله تعالى: [وهم الطائفة المنصورة] كما في الحديث أيضاً الحديث المشهور بل المتواتر: (لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين، لا يضرهم من خذلهم، ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة).
    ثم قال المصنف رحمه الله تعالى: [نسأل الله العظيم أن يجعلنا منهم، وأن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، وأن يهب لنا من لدنه رحمة إنه هو الوهاب.]
    والحمد لله رب العالمين، وصلوات الله وسلامه على سيدنا محمد وعلى آله وعلى سائر المرسلين والنبيين وعلى آل كل وسائر الصالحين، وبذلك تنتهي العقيدة الواسطية .

14. الأسئلة

    الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة: هنا عندنا مجموعة كبيرة من الأسئلة والوقت قد أزف، فنعدكم غداً أنه بدل من درس الفقه نجعله لقاء مفتوحاً، ونجيب فيه على هذه الأسئلة المطروحة عندنا، وعلى أي أسئلة أخرى.
    السؤال: هذا الأخ يقول من باب التشجيع يقول: ما ... الدور على كل المستويات ونحن معكم بقلوبنا ودعائنا؟
    الجواب: الحقيقة أنا أشكرك أيها الأخ الكريم، وإن كنت ما أحب أن يكون النجاح على كل المستويات، لأن هذه كلمة جربنا أنها دائماً قد تغري ما دام النجاح متحققاً تماماً معناه علينا أن لا نسعى إلى المزيد.
    ‏
    

    1. طلب ذكر بعض الكرامات

       السؤال: أيضاً هذا الأخ يدعو جزاه الله خيراً، ويطلب ذكر بعض الكرامات؟
       الجواب: لا، التي أجراها الله أنا لم أقف على شيء من ذلك الحقيقة بنفسي، وإنما ذكرت بعض ما قرأته في الكتب. إن شاء الله غداً يكون لنا لقاء عام كما ذكرنا.
       السؤال: هذا الأخ يقول: هل يأتي يوم الخميس للحفل الختامي من لم يسجل في الدورة؟
       الجواب: نعم، كل واحد يأتي يوم الخميس حياه الله.
       السؤال: يقول الأخ: حضر جميع الأيام ما عدا يوم أو يومين، هل له جائزة وشهادة؟
       الجواب: لا، له جائزة وشهادة، لكن عليه أن يعرف بنفسه.
       سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك.